نموذج المباراة الوطنية لولوج مدارس التدبير CNAEM 2017 - الشعبتان ECT وECS - تلخيص نص

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& 7 | Ministère de l’Enseignement Supérieur, de la Recherche Scientifique et de la Formation des
\ LE Me ve Cadres
4 ‏ب‎ PRESIDENCE DU CNAEM 2017
CONCOURS NATIONAL D'ACCES AUX ECOLES DE ‏ا‎ 1
MANAGEMENT 0
CNAEM 2017 FA
Filière : ECT/ECS
Epreuve de : Résumé de texte
Date : Mardi 16 Mai 2017
Heure : 16h30 à 18h30
Durée : 2H
Notes à lire par le candidat
+ Chaque candidat n’a droit qu’à un seul « cahier d’épreuve ».
٠ Le candidat doit écrire son nom de famille, prénom, centre et
‏ا‎ numéro d’examen dans la partie réservée à ceci en haut de la
1ère page du cahier d’épreuve, avant de commencer à rédiger,
pour valider sa feuille de composition.
٠ L'usage de toute machine (calculatrice, traductrice, etc.) ou
dictionnaire est strictement interdit.
٠ Si un candidat est amené à repérer ce qui peut lui sembler
être une erreur d’énoncé, il le signalera sur sa copie et devra
poursuivre sa composition en expliquant les raisons des
initiatives qu’il a été amené à prendre.
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‎Résumé de texte/ Durée : 2 heures‏
سا 1 د ‎Vous résumerez le texte ci-dessous‏
‎pe PRIE‏ م 7 ‎obligatoirement le one dé So 2 . es‏
ادل ال ‎la vérification en mettant un trait vertical tous les 5Ù MOIS:‏
‎Dès le point de départ, le langage jalonne la ligne de rencontre entre le moi et autrui, et‏
‎pendant longtemps il consacrera la dépendance de moi à l'égard d'autrui, puisque, avant de prendre la‏
‎parole. il faut l'avoir reçue toute faite. La lutte d'influence ne cessera d'ailleurs jamais entre le sens‏
‎commun et l'initiative personnelle. Elle définit le cadre d'exercice de la parole humaine. Si je parle,‏
‎c'est moins pour moi que pour l'autre ; je parle pour m'adresser à l'autre, pour me faire comprendre. La‏
‎parole est ici comme le trait d'union. Mais pour que l'autre me comprenne, il faut que mon langage‏
‎soit le sien, - qu'il donne à l'autre préséance sur moi, d'autant plus intelligible qu'il est davantage‏
‎dénominateur commun. Les autres m'ont appris à parler, m'ont donné la parole, mais, ce faisant, ils ont‏
‎peut-être étouffé en moi une voix originale, et faible et lente à se libérer. Dire que le langage. c'est‏
‎l'autre, revient à affirmer que nous sommes dès l'enfance réduits en captivité par notre soumission‏
‎forcée aux formules toutes faites du langage établi. Par une sorte de retournement paradoxal, l'individu‏
‎se trouve frustré du bénéfice de cette invention magnifique de la parole, dont nous avons vu qu'elle‏
‎consacrait la souveraineté de l'espèce humaine. Invention de tous, semble-t-il, mais de personne en‏
‎propre, - invention qui se traduirait pour chacun de nous par une mise au pas, par un alignement forcé‏
‎sur autrui, c'est-à-dire par une définitive aliénation.‏
‎Ainsi se formule une antinomie fondamentale de la parole humaine, affirmation du sujet en‏
‎même temps que recherche d'autrui. D'une part la fonction expressive du langage : je parle pour me‏
‎faire entendre, pour déboucher dans le réel, pour m'ajouter à la nature. D'autre part la fonction‏
‎communicative : je parle pour aller aux autres, et je me joindrai à eux d'autant plus complètement que‏
‎je laisserai davantage de côté ce qui est de moi seul. La double polarité de l'expression et de la‏
‎communication correspond à l'opposition entre la première personne et la troisième, entre la‏
‎subjectivité individuelle et l'objectivité du sens commun. Cette dualité semble déchirer l'usage de la‏
‎parole humaine, et consacrer SON insuffisance, puisqu'elle ne pourra jamais mener à bien‏
‎simultanément 8 vocation centripète et Sa vocation centrifuge, - dire tout à tous.‏
‎Beaucoup de penseurs ont pris leur parti de ce déchirement, et admis d'une manière plus ou‏
‎moins nette que l'expression et la communication varient en fonction inverse. Si je veux être compris‏
‎de tous, je dois employer le langage de tout le monde, et donc renoncer à ce qui, En moi, me fait‏
‎différent de tout le monde, Tel est le sens de l’entreprise du français basique. langage de quelques‏ |
‎centaines de mots, constitué par des recherches statistiques, Et qui doit permettre très rapidement à‏ |
‎n'importe quel étranger de se faire comprendre de n'importe quel Français. Le langage le plus commun‏
‎représente un mot de passe universel. Aussi bien l'écrivain le plus hermétique renonce à ses‏ |
‎raffinements de vocabulaire et de style lorsqu'il s'adresse à l'épicier du coin ou au contrôleur d'autobus.‏ ;
‎Lorsque Mallarmé inscrivait sur des enveloppes, en guise d'adresse, des quatrains précieux, il spéculait‏
‎sur une particulière bonne volonté des employés des P. T. T. pour déchiffrer ses rébus poétiques. Mais‏
‎service public se serait‏ ع ‎si tous les usagers de la poste en avaient fait autant, il est probable que‏
‎trouvé très rapidement dans l'incapacité de fonctionner. À la jimite, si j'use d'un langage entièrement‏
‎personnel, fabriqué par moi de toutes pièces, - comme Panurge dans 3 des 4 langues qu'il emploie‏
‎successivement lors de sa première rencontre avec Pantagruel, - il est clair que j'arriverai peut-être‏
‎ainsi à énoncer des formules d'une originalité radicale, mais que personne ne 6 comprendra. Tel est‏
‎Je cas de certains malades mentaux dont les paroles, étrangères à la monnaie courante du langage, 6‏
‎peuvent avoir de sens que pour celui qui les énonce. De même, le brahmane hindou, lorsqu'il prononce‏
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‎la syllabe mystique Om. en laquelle se résume pour lui la présence même de l'être, dit tout. mais ne dit‏ |
‎rien. N des‏
‎١١ semble donc que l'usage de la parole nous oblige à choisir entre deux formes opposées‏
‎d'aliénation : ou bien, comme le fou ou le mystique. parler comme personne : ou bien. comme l'adepte‏
‎de la langue basique, parler comme tout le monde. Dans les deux cas. le sens même de la personnalité‏
‎s'abolit. Plus je communique et moins je m'exprime, plus je m'exprime et moins je communique. II ar —‏
‎faut choisir entre l'incompréhensibilité et l'inauthenticité. entre l'excommunication, ou le reniement de‏
‎soi. {|‏
‎Or. en fait, chaque homme est tout cela ensemble. La personne concrète réalise pour son‏
‎compte l'équilibre entre les diverses influences, et la parole donne la formule de cet équilibre en voie‏
‎de réalisation. à la fois expression du moi pur. et participation au social et au rationnel. De ce point de‏ |
‎vue, l'opposition établie entre le moi et l'autre apparaît tout à fait insuffisante. Elle répète d'ailleurs le‏
‎lieu commun individualiste de la réclamation contre la tyrannie de la masse. Les autres m'empéchent‏
‎d'étre moi, ils font obstacle à la pleine réalisation de ce que je suis, -soutient l'anarchiste, un Max‏
‎Stirner par exemple. La communauté, c'est la prison dans laquelle l'on retient prisonnier le je. C'est‏
‎pourquoi je ne peux être moi-méme et à l'aise que si je me retranche. D'où le thème de la tour d'ivoire,‏
‎littéraire ou philosophique. citadelle de celui qui. pour s'affirmer pleinement lui-même, met toute‏
‎l'humanité entre parenthèses et se voue dans la solitude à la recherche de l'expression vraie.‏
‎1١ n'est que trop facile de montrer la fausseté de cette opposition. Retranché dans sa tour‏
‎périgourdine, Montaigne n'est pas seul, car sa tour est une bibliothèque. - et la recherche de soi à‏
‎laquelle il se complaît, c'est à autrui encore qu'il la destine : « nul plaisir n'a de saveur pour moi sans‏
‎communication, écrit-il : il ne me vient pas seulement une gaillarde pensée en l'âme, qu'il ne me fâche‏
‎de l'avoir produite seul, et n'ayant à qui l'offrir » (Essais, 111. 9). Descartes. hivernant dans son poêle.‏
‎N ne s'est séparé que pour mieux s'unir à l'humanité entière : Vigny, autre solitaire, lancera de sa tour du‏
‎Maine-Giraud la bouteille à la mer, l'appel au confident digne de lui ; Proust, malade, s'enferme dans‏ :
‎sa chambre calfeutrée de liège, mais lui-même disait de Noé que jamais il ne fut davantage présent au‏
‎monde que dans l'arche, encore que l'arche füt close et qu'il fit nuit sur la terre. Stimer, enfin,‏
‎l'anarchiste intégral, écrit un livre pour protester contre la masse au nom de l'individu; mais la‏
‎publication même de son livre témoigne d'un effort pour convertir la masse... Si l'écrivain, le penseur,‏
‎fait retraite, ce n'est donc pas pour être seul. La retraite n'est pas une absence, mais plutôt la recherche‏
‎d'une présence véritable. Le procès de la communication inauthentique n'est que l'aspect négatif, la‏
‎contrepartie d'un effort angoissé vers l'authenticité.‏
‎I ne saurait donc être question d'un rapport inverse entre l'expression et la communication.‏
‎Les deux intentions de la parole humaine sont complémentaires. L'expression pure, dégagée de toute‏
‎communication, demeure une fiction, car toute parole implique la visée d'autrui. Rompre le silence,‏
‎füt-ce même par un cri d'angoisse, ou par un chant sans paroles, c'est toujours s'adresser à quelqu'un,‏
‎prendre à témoin, appeler à l'aide. Le pacte social de communication n'est jamais rompu que dans le‏
‎sens d'une communication meilleure, l'anarchiste même ne refusant ici l'obéissance que pour affirmer‏
‎la nécessité d'une obéissance plus vraie. Autrement dit, le refus de la communication comme fait‏
‎implique la nostalgie de la communication comme valeur. Lorsque le surréalisme, à la recherche de‏
‎l'expression pure, reniait toute discipline de pensée et lâchait les mots à l'état Sauvage, il rêvait encore‏
‎d'inventer une langue, neuve et fulgurante, - comme le prouve d'ailleurs le fait qu'il y eut un public |‏
‎surréaliste et des chapelles surréalistes, communiquant dans l'affirmation de certaines valeurs. Toute x‏
‎expression tend à obtenir la reconnaissance d'autrui. Je veux être connu comme je suis, dans ma‏
‎dernière sincérité, des hommes et de Dieu même. J'attends cette reconnaissance comme une‏
‎confirmation, comme une contribution à mon être.‏
‎Inversement, l'idée d'une communication sans expression n'a pas de sens, parce que mon |‏
‎désapproprié. Il n'existerait pas si une intention personnelle d'abord‏ ايو وا يش ا
‎١ 5١ (6 parle, c'est que j'ai quelque chose à dire : il faut toujours un je comme sujet‏
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l'engagement d'un geste d'adhésion à 1 Je 06 rallie à | opinion commune, ce qui suppose |
: AS z sion, que j'aurais toujours pu refuser. Même si, par souci d'objectivité,
Je me taisais pour laisser la parole aux autres, il resterait que le Nous est un assemblage de je : iln'y a |
pas de contrat social sans consentement mutuel. Toute parole a donc une fonction personnelle, elle
correspond à une initiative qui nous situe dans le langage, et nous pose en nous opposant. |
11 faut donc admettre l'existence d'une alliance intime entre la communication et l'expression. |
En fait. la communication authentique n'est pas le simple échange de mots démonétisés qui n'engagent
personne. Les lieux communs et les propos sur la pluie et le beau temps représentent non pas la
réussite suprême. mais la caricature de l'entente entre les hommes. La communication vraie est
réalisation d'unité. c'est-à-dire œuvre commune. Unité de chacun avec l'autre, mais ensemble unité de |
chacun à soi-même, réarrangement de la vie personnelle dans la rencontre avec autrui. Je ne |
communique pas aussi longtemps que je ne fais pas effort pour délivrer le sens profond de mon être. |
La communion d'amour, qui représente l'un des modes d'entente les plus complets, ne va pas sans un |
remembrement de la personnalité, chacun se découvrant au contact de l'autre. Toute relation réelle est |
communication selon les personnes et non pas seulement selon les choses ; plus ‏ماي بن‎ les choses |
n'interviennent que comme symboles des personnes: L'expression la plus pure, l'affirmation du génie |
dans l'art, fonde une nouvelle communion, et la communication parfaite libère en nous des possibilités |
d'expression qui sommeillaient. |
Georges Gusdorf, La parole, chapitre VI, PUF, | 977 |
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FIN DE L'ÉNONCÉ |
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