نموذج المباراة الوطنية لولوج مدارس التدبير CNAEM 2020 - الشعبتان ECT وECS - الثقافة العربية والترجمة

Ce modèle est l'épreuve de culture arabe et de traduction du Concours national d'accès aux écoles de management (CNAEM), session 2020, filières ECS et ECT, organisée par la présidence du concours 2020 (École nationale de commerce et de gestion d'El Jadida, Université Chouaïb Doukkali). Durée : 2 heures ; dictionnaire et tout appareil électronique interdits. L'épreuve comporte trois exercices : traduction d'un texte français vers l'arabe avec vocalisation complète, traduction d'un texte arabe vers le français, et rédaction en arabe d'environ 150 mots. Voici une correction proposée ; les traductions et la rédaction modèles restent dans la langue demandée par l'épreuve.

💡 Répartissez le temps entre les trois exercices : environ 40 minutes pour chaque traduction et 30 minutes pour la rédaction, en gardant quelques minutes pour la relecture. En traduction, on récompense le sens exact et un style correct dans la langue d'arrivée, pas la traduction mot à mot.

1. Traduction vers l'arabe avec vocalisation complète : « Le néolibéralisme »

Traduction proposée :

اللِّيبْرَالِيَّةُ الجَدِيدَةُ

اللِّيبْرَالِيَّةُ الجَدِيدَةُ نَظَرِيَّةٌ فِي المُمَارَسَاتِ الاقْتِصَادِيَّةِ، تَرَى أَنَّ أَفْضَلَ وَسِيلَةٍ لِلْعَمَلِ مِنْ أَجْلِ رَفَاهِيَةِ البَشَرِ هِيَ تَحْرِيرُ حُرِّيَّةِ المُبَادَرَةِ وَالمَوَاهِبِ الفَرْدِيَّةِ مِنْ قُيُودِهَا، دَاخِلَ إِطَارٍ مُؤَسَّسِيٍّ يَتَمَيَّزُ بِالتَّبَادُلِ الحُرِّ، وَالسُّوقِ الحُرَّةِ، وَحُقُوقٍ رَاسِخَةٍ لِلْمِلْكِيَّةِ الخَاصَّةِ. وَدَوْرُ الدَّوْلَةِ هُوَ إِنْشَاءُ إِطَارٍ مُؤَسَّسِيٍّ مُلَائِمٍ لِهَذِهِ المُمَارَسَاتِ وَالحِفَاظُ عَلَيْهِ. فَعَلَيْهَا، مَثَلًا، أَنْ تَضْمَنَ مَتَانَةَ العُمْلَةِ وَسَلَامَتَهَا. وَعَلَيْهَا أَيْضًا أَنْ تُقِيمَ البُنَى وَالسُّلُطَاتِ القَانُونِيَّةَ وَالعَسْكَرِيَّةَ، مِنْ دِفَاعٍ وَشُرْطَةٍ، اللَّازِمَةَ لِلدِّفَاعِ عَنِ المِلْكِيَّةِ الخَاصَّةِ، وَأَنْ تَضْمَنَ حُسْنَ سَيْرِ الأَسْوَاقِ، بِالقُوَّةِ إِنِ اقْتَضَى الأَمْرُ. وَفَضْلًا عَنْ ذَلِكَ، حَيْثُ لَا تُوجَدُ سُوقٌ بَعْدُ (فِي مَجَالَاتِ المَاءِ، وَالأَرْضِ، وَالتَّعْلِيمِ، وَالصِّحَّةِ، وَالحِمَايَةِ الاجْتِمَاعِيَّةِ، أَوْ تَلَوُّثِ البِيئَةِ)، يَجِبُ إِيجَادُهَا، وَلَوْ بِتَدَخُّلٍ مِنَ الدَّوْلَةِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ. غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِلدَّوْلَةِ أَنْ تَتَجَاوَزَ هَذِهِ الصَّلَاحِيَّاتِ.

💡 Points délicats : « désentraver » = تحرير من القيود (et non «فكّ العرقلة») ; « cadre institutionnel » = إطار مؤسسي (ou مؤسساتي) ; « solidité et intégrité de la monnaie » = متانة العملة وسلامتها ; « prérogatives » = الصلاحيات. Pour la vocalisation, attention : au nom de «أنّ» à l'accusatif (أَفْضَلَ), aux termes coordonnés au génitif après la préposition بـ (بِالتَّبَادُلِ… وَالسُّوقِ… وَحُقُوقٍ), à l'épithète d'un nom à l'accusatif (البُنَى وَالسُّلُطَاتِ القَانُونِيَّةَ… اللَّازِمَةَ), et à «بَعْدُ», invariable avec damma.

2. Traduction vers le français : « La vérité de la culture » («حقيقة الثقافة», Mohammed Abed Al-Jabri)

Traduction proposée :

La vérité de la culture
La culture est l'ensemble de la production intellectuelle. Nous pouvons envisager cette définition sous trois angles, ou à trois niveaux différents mais complémentaires. Il y a d'abord la culture au niveau individuel, c'est-à-dire l'assimilation, par l'individu, de la production intellectuelle ou d'une partie de celle-ci, et sa participation à son enrichissement et à son développement. De ce point de vue, on ne peut parler d'une culture achevée et définitive, mais plutôt de personnes cultivées qui ne cessent de se cultiver. En effet, la culture, qu'elle soit nationale ou humaine en général, n'est pas une donnée définitive : elle est un processus de croissance, de formation et d'accomplissement. Il y a, d'autre part, la culture au niveau social, en tant qu'elle reflète la réalité de la société à laquelle elle appartient. Le troisième niveau, lui, se rattache à la dimension humaine universelle, indépendamment du temps et du lieu. Il faut garder à l'esprit que nous ne devons pas considérer ces trois niveaux de manière statique, en séparant arbitrairement l'individuel, le social et l'humain. Dans ce domaine, comme dans les autres, il n'y a ni particulier absolu ni universel absolu : la culture, au niveau humain universel, porte nécessairement en elle une part de particularité. L'universalité de la culture porte le particulier, de même que sa particularité est marquée d'une certaine universalité : l'absolu et le relatif forment ici une seule et même réalité intégrée.

💡 «مثقفين يتثقفون باستمرار» : jeu sur la même racine, à rendre par « des personnes cultivées qui ne cessent de se cultiver » ; «نظرة سكونية» = vision statique ; «تعسفيا» = arbitrairement ; «الخصوصية / العمومية» = particularité (ou spécificité) / universalité.

3. Expression écrite : « À votre avis, les cultures nationales peuvent-elles contribuer à enrichir la mondialisation culturelle ? » («في رأيك، هل يمكن للثقافات الوطنية أن تساهم في إغناء العولمة الثقافية؟»)

Il faut rédiger en arabe un texte d'environ 150 mots (entre 135 et 165), sans vocalisation, où le candidat exprime son avis et le justifie. Plan proposé :

• Introduction : brève définition de la mondialisation culturelle et position du problème : les cultures nationales se dissolvent-elles dans un modèle dominant ou enrichissent-elles le patrimoine commun de l'humanité ?
• Développement (avis et arguments) : oui, elles le peuvent, car la culture unit le particulier et l'universel (lien avec le deuxième texte), et c'est la diversité qui enrichit la mondialisation ; exemples marocains (cuisine, artisanat, musique et patrimoine immatériel) que la communication numérique diffuse aujourd'hui.
• Objection et conditions : déséquilibre des rapports de force et domination de grandes industries culturelles ; la contribution suppose donc une école qui ancre l'identité et fait maîtriser les langues, des industries culturelles compétitives, une présence numérique active et une ouverture critique.
• Conclusion : la mondialisation est un espace de dialogue, non une fatalité qui efface les particularités.

Rédaction modèle en arabe (149 mots) :

تطرح العولمة الثقافية سؤال المصير على الثقافات الوطنية: هل هي مهددة بالذوبان في نموذج واحد مهيمن، أم قادرة على الإسهام في إغناء المشترك الإنساني؟

أرى أن الثقافات الوطنية تستطيع ذلك، بل إن العولمة لا تغتني إلا بتنوعها. فالثقافة، كما يبين الجابري، تحمل الخاص والعام معا، وكل ثقافة وطنية تضيف إلى الرصيد الإنساني لغتها وفنونها وقيمها. والأمثلة كثيرة: فالمطبخ المغربي والصناعة التقليدية والموسيقى الأندلسية وفن الملحون صارت حاضرة في العالم بفضل وسائل التواصل الحديثة. صحيح أن ميزان القوى غير متكافئ، إذ تهيمن الشركات الكبرى على إنتاج الصور والمحتويات وتوزيعها، مما يهدد اللغات المحلية بالتهميش، لكن هذا الخطر يدعو إلى المبادرة لا إلى الانغلاق.

غير أن هذا الإسهام مشروط بشروط: تعليم يرسخ الهوية ويتقن اللغات، وصناعات ثقافية قادرة على المنافسة، وحضور رقمي فاعل، وانفتاح نقدي يأخذ من الآخر دون تبعية.

وخلاصة القول إن العولمة ليست قدرا يمحو الخصوصيات، بل فضاء للحوار، ولا تساهم فيه إلا الثقافات التي تثق بنفسها وتتجدد باستمرار.